মহিলাদের মসজিদে গমনের শরয়ী বিধান
÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
বাংলা অনুবাদঃ তোমরা গৃহাভ্যন্তরে অবস্থান করবে-মূর্খতা যুগের অনুরূপ নিজেদেরকে প্রদর্শন করবে না। নামায কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করবে। হে নবী পরিবারের সদস্যবর্গ। আল্লাহ কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পূত-পবিত্র রাখতে।
(সূরাঃ আল আহযাব, আয়াতঃ ৩৩)
আল্লাহ তায়ালা নারী-পুরুষ উভয়ের উপর সমভাবে নামায ফরয করেছেন। তবে আদায়ের পদ্ধতি উভয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন রেখেছেন। পদ্ধতি ভিন্ন হলেও সাওয়াব প্রাপ্তির দিক থেকে বরাবর। পুরুষরা নামায পড়বে মসজিদে জামাতের সাথে, আর মহিলারা নামায পড়বে নিজ গৃহে একাকী।
এটাই শরীয়তের মূূল দাবী। যা রাসূল স.-এর যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত চলমান আমল। আহলুসসুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত এটাই। ইদানিং মহিলাদের একটি অংশ মসজিদে যাওয়ার ব্যাপারে অধিক উৎসাহী। আর মহল বিশেষ মহিলাদের মসজিদে বৈধ মত ব্যক্ত করে মনগড়া দলীল পেশ করে বিভ্রাান্তি ছড়াচেছ। আর হাতিয়ার হিসেবে তারা রাসূল স. এর হাদিসের দোহাই দিচেছ। তাই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা একান্ত জরুরী। প্রথমে আমরা রাসূল স. থেকে বর্ণিত হাদিস গুলোর ব্যপারে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করবো ইনশাআল্লাহ।
মহিলাদের মসজিদে গমনের শরয়ী বিধান
মহিলারা মসজিদে নামায পড়া বা না পড়া সম্পর্কে কয়েক ধরনের হাদীস পাওয়া যায়।
এক-
মসজিদে নাামায আদায় করার অনুমতি সংক্রান্ত হাদীস। যেগুলোতে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি।
বুখারি শরিফে আছে-
১. আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে রাসূল স. ইরশাদ করেন –
اذا استاذنت امرأة احدكم الي المساجد فلا يمنعها . (رواه البخاري)
তোমাদের স্ত্রীগণ মসজিদে আসার অনুমতি চাইলে তাদের নিষেধ করো না। [বুখারী : ৫২৩৮]
২. মুসলিম শরিফে আছে রাসূল স. ইরশাদ করেন-
لا تمنعوا إماء الله مساجدالله. (رواه مسلم)
তোমরা আল্লাহর বান্দীদের মসজিদে আসতে নিষেধ করো না। [মুসলিম : ৪৪২]
৩. অপর বর্ণনায় ইবনে উমর রা. বলেন, রাসূল স. কে আমি বলতে শুনেছি,
اذا استأذنكم نساءكم الي المساجد فأذنوا لهن. (رواه مسلم)
যখন তোমাদের নিকট মহিলাগণ মসজিদে গমনের অনুমতি চাইবে তোমরা তাদের অনুমতি দিয়ে দিবে। [মুসলিম : ৪৪২]
পর্যলোচনা-
বর্ণিত হাদীসগুলোতে মহিলাদের সম্বোধন করে মসজিদে গমনের কোনো প্রকার নির্দেশ দেয়া হয়নি।
এমনকি মসজিদে গমনের স্বাধীনতা ও দেয়া হয়নি। বরং পুরুষের অনুমতি ও সন্তুষ্টি সাপেক্ষে মসজিদ গমনের অনুমোদ দেয়া হয়েছে মাত্র।
‘তারা যারা যারা মসজিদ গমনের অনুমতি চায়’ এ বাক্য দ্বারা সুস্পষ্ট প্রমাণ যে অধিকাংশ মহিলা মসজিদে যেতেন না; আবার কেউ যেতে চাইলেও স্বামীর অনুমতি নিতে সক্ষম না হওয়ায় যেতেন না। হ্যাঁ, স্বামীর অনুমতিতে মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া হয়েছে।
সুতরাং এসব হাদীসের আলোকে মহিলাদের মসজিদ গমন জায়েয বলা গেলেও সুন্নাত বলার কোনো অবকাশ নেই; বরং মসজিদে না যাওয়াই সুন্নাত ও উত্তম। এ কারণেই মসজিদে নববী ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে মহিলা গমনের ইতিহাস পাওয়া যায় না।। কিন্তু তাদেরকে রাসূল স. মসজিদে না গিয়ে ঘরে নামায আদায় করার প্রতি উৎসাহমূলক দিয়েছেন।
দুই-
দ্বিতীয় প্রকারের হাদীস। যেগুলোতে মহিলাদেরকে বেশ কিছু শর্তসাপেক্ষে মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া হয়েছে। এ ব্যাপারে কয়েকটি হাদীস দেখুন।
প্রথম শর্ত- পূর্ণ পর্দা করা
১. আয়েশা রা.বর্ণনা করেন-
كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسوالله صلي الله عليه و سلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغرس .
মুমিন নারীগণ মোটা চাদরে আবৃত হয়ে রাসূল স.-এর সাথে ফজরের জামাতে হাযির হতেন । বড় চাদরে তাদের মাথা পা পর্যন্ত ঢাকা থাকতো। নামায শেষে ঘরে ফেরার সময়েও ভোরের অন্ধকারের কারণে কেউ তাদের চিনতে পারতো না। [বুখারী : ৫৭৮]
বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসুলের যুগে যে সব মহিলা স্বামীর অনুমতিক্রমে নামাযে যেতেন তারা পর্দার সাথে যেতেন।
সুতরাং নামায আদায়ের জন্য মসজিদে গমন বৈধ হওয়ার জন্য ঢিলাঢালা বড় মাপের চাদর এবং বোরকা দ্বারা পূর্ণ শরীর আবৃত থাকা জরুরী।
দ্বিতীয় শর্ত- সুগন্ধি সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা।
২. হযরত যায়নাব রা. বর্ণনা করেন –
قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذاشهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. (مسلم)
রাসূল স. আমাদের সম্বোধন করে বলেন, তোমাদের কেও যদি মসজিদে গমন করে তাহলে সে যেনো সুগন্ধি ব্যবহার না করে। [মুসলিম : ৪৪৩]
৩. আবু হুরাইরা বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
انما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. (مسلم)
যে মহিলা শরীরে বুখুর বা সুগন্ধি লাগিয়েছে সে যেনো আমার সাথে (মসজিদে) এশার নামাযে উপস্থিত না হয়। [মুসলিম : ৪৪৪]
এসব হাদীস দ্বারা আরেকটি শর্ত প্রমাণিত হলো যে, মহিলারা মসজিদে সুগন্ধি ব্যবহার করে আসতে পারবেনা।
তৃতীয় শর্ত- সাজ সজ্জা ত্যাগ করা
৪. হযরত আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. (رواه أحمد في مسند و اسناده صحيح)
আল্লাহর বান্দীদের মসজিদ থেকে বারণ করো না। তবে তারা সাজসজ্জা পরিপূর্ণ পরিহার করে আসে। [মুসনাদে আহমদ : ৯৬৪৫, আবু দাউদ : ৫৬৫]
৫. হযরত আয়েশা রা. বর্ণনা করেন-
بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد. اذ دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني اسرائيل لم يلعنوا حتي ليس نساؤهم الزينة وتبخترون في المساجد. رواه ابن ماجه : الحديث:৪০০১
একদা রাসূল স. মসজিদে বসা ছিলেন। এ সময় মুযাইনা গোত্রের এক মহিলা ঝাকঝমকপূর্ণ পোষাকে সুগন্ধি ব্যবহার করত মসজিদে প্রবেশ করলো। এসব দেখে রাসূল স. ইরশাদ করলেন, হে মানুষ সকল, তোমরা নিজেদের স্ত্রীদের সাজসজ্জা অবলম্বন করে দম্ভের সাথে মসজিদে আসা থেকে বারণ করো। (জেনে রাখ) বনী ইরাঈল তখনই অভিশপ্ত হয়েছে, যখন তাদের মহিলারা সেজেগুঁজে দম্ভের সাথে মসজিদে গমন শুরু করেছিলো। [ইবনে মাজাহ শরীফ : ৪০০১]
বুঝা গেলো, মহিলাদের আকর্ষণীয় পোশাকে সজ্জিত হয়ে , চাকচিক্য এমব্রয়ডারিকৃত বোরকা নিয়েও মসজিদে গমন বৈধ নয়।
চতুর্থ শর্ত- মসজিদে ও পথে নারী পুরুষের সংমিশ্রণ না ঘটা
৬. হযরত আবু উসাইদ আনসারী রা. বর্ণনা করেন –
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِى الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِلنِّسَاءِ ্র اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ গ্ধ. فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ.(ابوداود. الحديث : ৫১৭২)
তিনি বলেন, আমি রাসূল স.কে বলতে শুনেছি ‘মহিলাগণ! তোমরা পেছনে সরে যাও। রাস্তার মধ্যভাগে তোমাদের চলা ঠিক নয়। তোমরা রাস্তার কিনারায় চলবে। বর্ণনাকারী বলেন, এ আদেশের পর মহিলারা রাস্তার কিনারা দিয়ে এমনভাবে চলতেন যে, রাস্তার পাশে নির্মিত ঘরের দেয়ালে তাদের কাপড় আটকে যাওয়ার উপক্রম হতো। [আবু দাউদ : ৫২৭২]
৭. হযরত উম্মে সালমা রা. বর্ণনা করেন –
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضى تسليمه ويمكث هو فيمقامه يسيرا قبل ان يقوم. (رواه بخاري : ৮৭০)
রাসূল স. যখন নামায শেষে সালাম ফেরাতেন তখন কোনো প্রকার বিলম্ব না করে মহিলাগণ কাতার থেকে উঠে চলে যেতেন। আর রাসূল স. আপন স্থানে কিছুক্ষণ বসে থাকতেন। (যাতে মহিলাদের সাথে পুরুষের কোনো রকম সংমিশ্রণ না হয়) [বুখারী : হা.৮৭০]
এসব হাদীস থেকে প্রমাণ হয় যে, রাসূল স. চলাচলের পথে পুরুষ-নারীর সংমিশ্রণ না হওয়ার শর্তে মহিলাদের মসজিদে গমনের অনুমতি দিয়েছেন ।
উপরোক্ত হাদীসসমূহ থেকে যা বুঝা গেল
নামায ইসলামের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত। মসজিদে নববীতে এক রাকাত নামায অন্য সকল মসজিদের নামাযের চেয়ে এক হাজার গুণ (এক বর্ণনায়) বা পঞ্চাশ হাজার গুণ। (পর বর্ণনা মতে) বেশী সাওয়াব পাওয়া যায়। নবীজী সা.-এর সাথে তারই ইমামতিতে আদায়কৃত একটি নামায জীবনের জন্য সর্বাধিক সৌভাগ্যের ব্যাপার; এবং অনেক বড় পুঁজি। তবে বিপরীতে গোটা পৃথিবীর ধন সম্পদেরও কোনো মূল্য নেই। তার ইমামতিতে অনুষ্ঠিত নামাযে মুক্তাদিগণ ছিলেন, উম্মতের সবচেয়ে পবিত্র জামাত। যাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কেয়ামত পর্যন্ত আগত উম্মতের জন্য মহান আদর্শ। সে সময়টা ছিলো নতুন নতুন ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময়। আল্লাহর নাযিলকৃত বিধিনিষেধ শুনার জন্য নারী পুরুষ সকলেই থাকতো উদগ্রীব; উৎসুক। দরবারে নববী ছিলো প্রতিনিয়ত লোকে লোকারণ্য। এবং প্রতিটি মানুষের অন্তর ছিলো পবিত্র; পরিচ্ছন্ন নবীপ্রেমে ভরপুর।
এহেন পাক পবিত্র নিষ্কুুলুষ ও নিরাপদ সমাজে রাসূল স. মুসলিম রমনীদের মদীনার মসজিদে নববীতে স্বয়ং তার পিছনে; উম্মতের সর্বোত্তম জামাতের সাথে নামাযের মতো সর্বোত্তম ইবাদাতের জন্য মসজিদে গমন করার জন্য উপরোক্ত শর্তারোপ করেছেন। শর্তগুলো হচ্ছে,
১. মসজিদে যাওয়ার অনুমতি থাকলেও ঘরে নামায আদায় করা সর্বোত্তম।
২. স্বামীর অনুমতি নিতে হবে ।
৩. রাতের অন্ধকারে আসবে যাতে কারো দৃষ্টিগোচর না হয়।
৪. মাথা থেকে পা পর্যন্ত পূর্ণ শরীর সাদাকালো বোরকা দ্বারা আবৃত থাকতে হবে।
৫. সুগন্ধি ব্যবহার থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকতে হবে।
৬. সাদামাটা কাপড় পড়ে আসবে । পুরুষ থেকে নিরাপদ দূরুত্তে অবস্থান করবে। যাতে মসজিদ বা পথে পুরুষের সাথে সংমিশ্রণ না হয়।
এসব শর্ত যথাযথভাবে পূরণ করে কেউ মসজিদে আসতে চাইলে রাসূল স. তাকে বারণ করতে পুরুষদের নিষেধ করেছেন। তথাপি রাসূল স. তার নিজের সন্তুষ্টির কথা এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, মহিলাদের জন্য মসজিদ অপেক্ষা তাদের বসবাসের ঘরে অন্ধকার স্থান অধিক উত্তম।
তিন-
কিছু হাদীসে এসেছে , সব শর্ত মেনে মসজিদে গমন থেকেও ঘরে নামায আদায় সর্বোত্তম ও রাসূল স.-এর সন্তুষ্টি।
১০. ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
্র لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ গ্ধ.(رواه ابو داود باسناد صحيح : ৫৬৭)
তোমরা নিজেদের স্ত্রীদের মসজিদে যেতে বাঁধা দিবে না। তবে (মনে রাখবে) তাদের জন্য তাদের ঘরই নামাযের উত্তম স্থান। [আবু দাউদ : ৫৬৭]
১১. হযরত ইবনে মাসউদ রা.-এর সুত্রে বর্ণিত –
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ ্র صَلاَةُ الْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى حُجْرَتِهَا وَصَلاَتُهَا فِى مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى بَيْتِهَا গ্ধ.(رواه ابو داود : ৫৭০)
রাসূল স. বলেন, মহিলাদের ঘরের অভ্যন্তরে আদায়কৃত নামায ঘরের আঙ্গিনায় আদায়কৃত নামাযের তুলনায় উত্তম। ঘরের ভেতরের ছোট কামরায় আদায়কৃত নামায ঘরের অভ্যন্তরে আদায়কৃত নামাযের তুলনায় উত্তম। [আবু দাউদ : ৫৭০]
১২. হযরত উম্মে সালমা রা. থেকে বর্ণিত –
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ خَيْرُ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ قَعْرُ بُيُوتِهِنَّ. (مسند احمد : ২৬৫৪২)
রাসূল সা. ইরশাদ করেন-
মহিলাদের উত্তম মসজিদ তাদের ঘরের অন্দরমহল। [মুসনাদে আহমদ : ২৬৫৪২]
১৩. হযরত উম্মে হুমায়দ রা.থেকে বর্ণিত –
عَنْ أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَكَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِكِ وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي قَالَ فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِهِ فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ. (رواه احمد ورجاله رجال الصحيح وقال الشيخ حمزة أحمد الزين اسناده صحيح : ২৭০৯০)
তিনি রাসূল স.-এর দরবারে হাযির হয়ে আরজ করলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ সা.! আপনার পিছনে নামায আদায় করা আমার প্রবল ইচ্ছা। রাসূল স. বললেন, আমি জানি আমার পিছনে নামায আদায় করতে তুমি বড়ই আগ্রহী। অথচ তোমার জন্য তোমার ঘরের ছোট কামরায় নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরার নামায ঘরের আঙ্গিনার নামাযের চেয়ে উত্তম। ঘরের আঙ্গিনার নামায মহল্লা মসজিদের নামাযের চেয়ে উত্তম। মহল্লা মসজিদের নামায আমার মসজিদের নামায অপেক্ষা উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন, (রাসুলের এমন ভাব বুঝে) উম্মে হুমায়েদ ঘরের অভ্যন্তরে নামাযের স্থান বানাতে নির্দেশ দেন। সে মতে ভেতরের এক অন্ধকার কোঠায় নামাযের স্থান বানানো হলো এবং তিনি জীবনভর সে স্থানে নামায আদায় করতে থাকেন। আর এ অবস্থায় তিনি আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছে গেলেন। [মুসনাদে আহমাদ : ২৭০৯০]
১৪. হযরত উম্মে সালমা রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন-
عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير من صلاتها خارج. (رواه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح : ৯১০১)
রাসূল স. ইরশাদ করেন ‘মহিলাদের জন্য নিজের ছোট কামরার নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরার নামায ঘরের আঙ্গিনার নামায থেকে উত্তম। বাড়ির নামায বাড়ির বাইরের নামায থেকে উত্তম। [আল মুজামুল আওসাত : ৯১০১]
১৫. হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير من صلاتها فيما وراء ذلك” .(التمهيد لابن عبد البر : ৪০১/২৩)
মহিলাদের ছোট কামরার নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরায় নামায ঘরে আঙ্গিনার নামাযের চেয়ে উত্তম। আর ঘরের আঙ্গিনার নামায অন্যান্য জায়গায় নামাযের তুলনায় উত্তম। [আত তামহীদ : খ.২৩ পৃ.৪০১]
১৬. হযরত ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত-
عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع بخمس وعشرين درجة.(الجامع الصغير :২২৩/৪)
রাসূল স. ইরশাদ করেন, ‘মহিলাদের একাকী নামায জামাতের সাথে আদায়কৃত নামাযের থেকে পঁিচশগুণ বেশী ফযিলতপূর্ণ। [জামেউস সগীর : খ.৪ পৃ.২২৩]
১৭. হযরত ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها ظلمة. (رواه ابن خزيمة في صحيحه : ১৬৯১)
রাসূল স. বলেন, আল্লাহর নিকট মহিলাদের ঐ নামায সবচেয়ে প্রিয় যা ঘরের বেশী অন্ধকারময় কামরায় আদায় করা হয়। [সহীহ ইবনে খুযায়মা : ১৬৯১]
১৮. আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-
وعن عبد الله بن مسعود قال : إنما النساء عورة وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان فيقول : إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبتيه وإن المرأة لتلبس ثيابها فيقال : أين تريدين ؟ فتقول : أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيته
তিনি বলেন, মহিলারা আপাদমস্তক পর্দায় থাকার বস্তু। নি:সন্দেহে মহিলারা নির্দোষ অবস্থায় ঘর থেকে বের হয়। অতঃপর শয়তান তার প্রতি কুদৃষ্টি নিক্ষেপ করে বলে, তুমি যার সামনে দিয়েই অতিক্রম করবে তার কাছেই পছন্দনীয় হবে। মহিলারা যখন কাপড় পরিধান করে তখন পরিবারের লোকজন জিজ্ঞেস করে, কোথায় যেতে চাচ্ছ ? তখন সে বলে, কোন অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাচ্ছি। অথবা মাইয়্যেতের জানাযা পড়তে যাচ্ছি। অথবা মসজিদে নামায পড়তে যাচ্ছি।
বস্তুত: মহিলাদের অন্দর মহলে ইবাদতের চাইতে কোন ইবাদাতই উত্তম নয়। আল্লামা তবরানী রহ. হাদীসটিকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দ্বারা বর্ণনা করেছেন। (আল-মু‘জামুল কাবীর: খ: ৪ পৃ: ৫৮৭ হাদীস নং ৯৩৬৭)
১৯. ইবনে মাসউদ রা.-এর আমল-
وعنه أيضا أنه كان يحلف فيبلغ في اليمين : ما من مصلى للمرأة خير من بيتها إلا في حج أو عمرة إلا امرأة قد يئست من البعولة وهي في منقليها . قلت : ما منقليها ؟ قال : امرأة عجوز قد تقارب خطوها (رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون)
তিনি কসম কাটতেন এবং দৃঢ়ভাবে কসম কাটতেন যে, মহিলাদের জন্য তার অন্দর মহল থেকে উত্তম নামাযের কোন স্থান নেই। তবে দুই ধরণের মহিলা ব্যতীত।
ক. হজ এবং ওমরায় গমনকারিনী।
খ. ঐ মহিলা যে তার স্বামী থেকে নিরাশ হয়ে গেছে এবং নিজের মুনকালীন এ আছে। বর্ণনাকারী জিজ্ঞেস করলেন, মুনকালীন-এ থাকার অর্থ কী? তিনি বললেন, এমন বৃদ্ধা হয়ে যাওয়া যে, অতিরিক্ত দুর্বলতার কারণে কাছে কাছে পা পড়ে। আল্লামা তবারানী আল-মু’জামূল কাবীরে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রত্যেকটি বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। (আল-মু’জামূল কাবীর: ৪/৫৮৬,হাদীস নং ৯৩৬১-৯৩৬২)
২০. হযরত ইবনে মাসউদ র. এর ফাতওয়া-
عن ابن مسعود قال ما صلت المرأة في مكان خير لها من بيتها إلا أن يكون المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه و سلم إلا امرأة تخرج في منقليها يعني خفيها. (رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح : ৯৪৭২)
তিনি বলেন, মহিলাদের নামায আদায়ের জন্য তাদের ঘরের অভ্যন্তরীণ অংশ থেকে উত্তম কোনো স্থান নেই। তবে (হজ্ব ওমরার সময়) মসজিদে হারাম ও মসজিদে নববীর কথা ভিন্ন। হ্যাঁ, যে বয়োবৃদ্ধ মহিলার কদম ছোট হয়ে গেছে তার যাওয়ার অবকাশ আছে। (আল মুজামুল কবীর : ৯৪৭২)
২১. হযরত ইবনে আব্বাস রা.-এর ‘ফাতওয়া’
عن عبد الله بن عباس أن امرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة فقال صلاتك في مخدعك أفضل من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك .(رواه ابن ابي شيب: ৭৬৯৭)
এক মহিলা ইবনে আব্বাসকে জুমার দিন মসজিদে গিয়ে নামায আদায় করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, তোমাদের শোয়ার ঘরে নামায আদায় করা ঘরে নামায পড়া থেকে উত্তম। ঘরে নামায পড়া আঙ্গিনার নামায থেকে । মহল্লার মসজিদে নামায আদায় করার চেয়ে। [মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা : ৭৬৯৭]
বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, উল্লিখিত হাদীসগুলোর সাথে এক, দুই-তে উদ্ধৃত হাদসিগুলোর সংঘর্ষ আছে বলে মনে হতে পারে। মূলত এ দুই ধরনের হাদীসের মাঝে কোনো সংঘর্ষ নেই।
কারণ তিন-এ বর্ণিত হাদীস দ্বারা মসজিদে না যাওয়াই উত্তম বুঝানো হয়েছে। আর এক,দুই-তে উদ্ধৃত হাদীসসমূহ দ্বারা কঠিন শর্তসাপেক্ষে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দেয়া হয়েছে।
মোট কথা, মহিলারা নামাজের জন্য মসজিদে যাওয়া অনুত্তম ; ঘরে পড়া উত্তম। এ দুয়ের মাঝে সংঘর্ষ নেই। যদি কিছূু হাদীসে মসজিদে গমনকে ওয়াজিব বা সুন্নাত বলা হতো আর কিছু হাদীসে ঘরের নামায আদায় জরুরী; মসজিদে যাওয়াকে গুনাহ বলা হতো তাহলে সংঘর্ষ হতো।
একটি প্রশ্ন: ঘরে নামায আদায় করা উত্তম জেনেও কিছু মহিলা কেন মসজিদে যেতেন?
জবাব:- রাসূলের পছন্দনীয় নয় জেনেও তখনকার মহিলারা নিন্মোক্ত কারণে মসজিদে যেতেন।
ক্স অনেক সময় মানুষ নিজস্ব আবেগ অনুভূতির তাড়নায় উত্তম কাজ ছেড়ে অনুত্তম বা জায়েযের উপর আমল করে। এটা মানবীয় প্রবণতা ও ব্যক্তিগত রুচি।
ক্স রাসূলের প্রতি গভীর ভালবাসা এবং তার পেছনে নামায আদায়ের প্রবল আবেগ।
ক্স মাসআলা মাসাইল জানা
ক্স শরীয়তের নতুন নতুন বিধি-নিষেধ সম্পর্কে অবগত হওয়া।
ক্স কিছু সময় রাসূল স.-এর সান্নিধ্যে কাটাতে পারা।
ক্স সমাজটিও পবিত্র সাহাবাদের সমাজ হওয়ায় যাবতীয় শর্ত পালন করা সম্ভব হওয়া।
ক্স ফিতনা ফাসাদের আশঙ্কা কম থাকা।
এসব কারণে তারা এ বৈধ আমলটি পালন করতে সক্ষম ছিলেন।
বর্তমান যুগে এসব কিছুই আর অবশিষ্ট নেই। যার বিবরণ একটু পরেই পেশ করবো। [ইনামুল বারী : খ.৩ পৃ.৫৫৩]
চার-
আরেক প্রকারের হাদীস হচ্ছে মহিলাদের মসজিদ গমন নিষিদ্ধ বিষয়ক। হাদীসগ্রন্থে অনেক হাদীস পাওয়া যায় যা দ্বারা মহিলাদের মসজিদে গমন নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়।
২২. বুখারী শরীফে আছে-
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل.فقلت لعمرة او منعهن؟ قالت نعم. (رواه البخاري في صحيحه : ৮৬৯)
হযরত আয়েশা রা. বলেন, মহিলারা যেরূপ (সাজসজ্জা) সহ কিছু বিষয় বর্তমানে উদ্ভাবন শুরু করেছে তা যদি রাসূল স. প্রত্যক্ষ করতেন; তাহলে অবশ্যই তাদের মসজিদে গমন করতে নিষেধ করতেন। যেমন বনী ইসরাঈলের মহিলাদের নিষেধ করা হয়েছিলো। [বুখারী : ৮৬৯]
২৩. হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত-
عن عائشة قالت كان نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة.(اخرجه عبد الرزاق في مصنفه : ৫১২৮)
বনী ইসরাঈলের মহিলারা উঁচু উঁচু কাঠের পা বানিয়ে নিতো। যাতে মসজিদে গিয়ে এগুলো ব্যবহার করে উঁিক মেরে পুরুষদের দেখতে পায়। এ কারণে আল্লাহ তায়ালা অসুন্তুষ্ট হয়ে তাদের মসজিদে যাওয়া হারাম করে দিয়েছেন এবং তাদের উপর ঋতুস্রাবের সমস্যা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। [মুসান্নাফে আব্দুর রায্যাক : ৫১২৮]
২৪. হযরত ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-
عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها فألقى الله عليهن الحيض فكان ابن مسعود يقول : أخروهن حيث أخرهن الله قلنا لأبي بكر : ما القالبين ؟ قال : رقيصتين من خشب.(اخرجه عبد الرزاق في مصنفه : ৫১২৯)
তিনি বলেন, বনী ইসরাঈলের পুরুষ-মহিলা একত্রে নামায আদায় করতো। মহিলাদের কোনো প্রিয় ব্যক্তি যদি জামাতে শরীক থাকতো। তাহলে তারা কাঠের তৈরী উঁচু উঁচু খড়ম পরে নিতো; যাতে লম্বা হয়ে তার প্রিয়জনকে দেখতে পায়। তাদের এ ঘৃণিত কর্মকাণ্ডের কারণে শাস্তিস্বরূপ তাদের উপর ঋতুস্রাবের কষ্ট চাপিয়ে দেয়া হয়েছে। (অর্থাৎ ঋতুস্রাবের সময় সীমা বৃদ্ধি করে দেয়া হয়েছে) এবং এ কারণে তাদের মসজিদে গমন হারাম করে দেয়া হয়েছে। ইবনে মাসউদ রা. তখন বললেন, ‘তোমরা মহিলাদের ঐ স্থান থেকে পেছনে রাখো যে স্থান থেকে আল্লাহ তায়ালা তাদের পেছনে রেখেছেন। [মুসান্নাফে আব্দুর রায্যাক : ৫১২৯]
অর্থাৎ যে জায়গা (মসজিদ) থেকে আল্লাহ তায়ালা তাদের পেছনে রেখেছেন । হে মুমিনগণ, তোমরাও আল্লাহর নির্দেশের অনুকরণে তাদেরকে সে জায়গা (মসজিদ) থেকে পেছনে রাখো।
২৫. আবু আমর শাইবানী র. বর্ণনা করেন-
أنه رأى ابن مسعود يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول : اخرجن إلى بيوتكن خير لكن. (رواه الطبراني في الكبير : ৯৪৭৫)
তিনি বলেন, আমি হযরত ইবনে মাসউদ রা. কে দেখেছি, তিনি জুমার দিন মহিলাদেরকে মসজিদ থেকে বের করে দিচ্ছেন এবং বলছেন, তোমরা ঘরে চলে যাও ওটাই তোমাদের জন্য উত্তম। [মুজামুল কাবীর : ৯৪৭৫]
২৬. ইবনে উমর রা.-এর আমল-
وَكَانَ ابْن عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، يقوم يحصب النِّسَاء يَوْم الْجُمُعَة يخرجهن من الْمَسْجِد.
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. জুমার দিন দাঁিড়য়ে ছোট ছোট কঙ্কর নিক্ষেপ করে মহিলাদের মসজিদ থেকে বের করে দিতেন। [উমদাতুল কারী : খ.৪ পৃ.৬৪৭]
এসব হাদীসসমূহ থেকে যা প্রমাণিত।উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা রা. উম্মতে মুসলিমার করণীয় নির্ধারণ করে দিয়ে বলেছেন, মুসলিম রমনীদের চারিত্রক পবিত্রতা, উৎকষর্তা এবং ইজ্জত -সম্মান হেফাজতের উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হওয়ার যেসব শর্তাবলী আরোপ করা হয়েছে। বর্তমানে সেগুলোর দিকে তারা ততোটা ভ্রুক্ষেপ করছেন না। মার্জিত ও উন্নত চরিত্রের যে অনুপম নমুনা তাদের মধ্যে রাসূল স.-এর যুগে বিদ্ধমান ছিলো তা এখন পূর্বের মতো উপস্থিত নেই।
অতএব এ ধরনের চারিত্রিক অবক্ষয়ের কারণে এখন আর মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া যায় না। তাই তিনি এ ভাষায় মসজিদ গমনকে নারীর জন্য নিষেধ করলেন যে স্বয়ং রাসূল স. জীবিত যদি থাকতেন আর মহিলাদের এ পরিবর্তন লক্ষ করতেন তাহলে তিনিই তাদেরকে মসজিদ গমনের বৈধতার বিধান স্থগিত করে অবৈধ হওয়ার বিধান চালু করতেন। এবং মসজিদে যেতে বারণ করতেন। হযরত আয়েশা রা. তার এ সিদ্ধান্তের সমর্থনে বনী ইসরাঈলের মহিলাদের যেসব কারণে মসজিদে যাওয়া হারাম করা হয়েছিলো তাও সুস্পষ্ট ভাষায় উল্লেখ করেছেন।
উল্লেখ্য, আল্লাহ তায়ালা অবশ্যই জানতেন যে, একসময় ফেতনার দ্বারা উম্মুক্ত হবেই । কিন্তু রাসুলের যুগে তার প্রেক্ষাপট তৈরী না হওয়ায় মসজিদে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞা সুস্পষ্টভাবে অগ্রিম ঘোষণা দেননি। কিন্তু বনী ইসরাঈলের মহিলাদের মসজিদের যাওয়া হারাম করার বিষয়টি রাসূল স.ও উম্মতকে জানিয়ে দিয়ে এ দিকে ইশারা করেছেন যে, ফেতনার দ্বার উম্মুখ হলে –এ উম্মতের মহিলাদের ব্যাপারেও অনুরূপ বিধান আরোপ হবে।
হযরত আয়েশার সিদ্ধান্তের সাথে একমত হয়ে হযরত উমর রা. মহিলাদের মসজিদে গমন নিষিদ্ধ করেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ , ইবনে উমরসহ অনেক সাহাবী কঙ্কর নিক্ষেপ করেও এ বিধান বাস্তবায়ন করছেন।
হযরত উমর রা.-এর এ সিদ্ধান্তকে সমস্ত সাহাবায়ে কেরাম মেনে নিয়ে ইজমায়ে সাহাবা সংঘটিত হলো।
এসব কারণে চার মাযহাবের ইমামগণ কিছুটা ভিন্ন ভাষায় মহিলাদের এ ফিতনার যুগে মসজিদে গমন করাকে মাকরূহ বলে ফাতওয়া দিলেন।
সুতরাং মহিলাদের মসজিদে গমন বর্তমান যুগেও মাকরূহে তাহরীমা ।
